Prefacio
Swami Vivekananda, discípulo predilecto de Sri Ramakrishna la Encarnación Divina.
Vivía casi todo el tiempo en constante comunión con Dios
Sus escritos ayudan a quienes están buscando un sendero para lograr la Liberación Absoluta.
No basta con leer muchos libros. La mera lectura si no va acompañada de la práctica recomendada, te hace un buen polemista para debates.
La lectura de libros escritos por verdaderos maestros ayuda a quienes tienen inquietud espiritual, quienes llevan una vita ética y moral, veraces y amantes de la humanidad.
Por ejemplo, ¿cuántos de nosotros entendemos el significado del dicho “Tenemos derecho al trabajo, pero no a sus frutos”
Muchos dicen que no se puede actuar sin pensar(desear) en los frutos.
Ese deseo les hace más débiles, más limitados, les aleja del verdadero progreso.
Las diferencias entre Oriente y occidente son meramente superficiales, ideas locales, regionales, de nombres y formas. Bajo esa superficialidad los problemas y sus soluciones son puramente humanos.
Por esa influencia ajena nos equivocamos, a veces enormemente, sembrando y cosechando odio, rencor, desprecio.
Este texto es útil para quien ha desarraigo la idea de “superioridad” e “inferioridad”, de egoísmo.
Swami Vivekananda es un vedantista.
Pensar que en algún momento estábamos separados de Dios es la mayor ignorancia del ser humano. El progreso espiritual no es más que el esfuerzo por destruir esa insensatez.
Los vedantistas declaran que hay 3 tipos de seres humanos:
Baddhas: profunda e inconscientemente ligados a ideas y objetos transitorios. La vida objetiva es su única realidad. Su vida es a través de: respirar, moverse, comer, descansar, acto sexual, temer o atemorizar. Ellos no comprender el Karma yoga.
Mamukshu: activos aspirantes a la liberación. Quienes se han dado cuenta que el satisfacer sus deseos corpóreos o mentales, no los libera de esa ligadura que sienten. Ellos buscan, se esfuerzan y experimentan diversos métodos para llegar a ser libres. Pero les falta examinarse a sí mismos, no buscan su propia naturaleza. No saben si esa naturaleza es activa, emocional, filosófica o mística. Se mantiene un progreso espiritual limitado.
Mukta o liberado, son muy pocos los que llegan a un estado tan elevado. La mayoría de ellos se despojan hasta de su personalidad y tras lograr el estado viven muy poco tiempo más, pero la bondad fluye de ellos naturalmente.
En 1884, Sri Ramakrishna, la Encarnación Divina, estaba bajando de un estado supraconsciente del samadhi y repitió una expresión religiosa de los vaisnavas: “caridad a los seres, afecto al Santo Nombre y adoración a los devotos” tras repetirla, la corrigió: “¡Qué insensatez! ¿quién eres tú para hacer caridad a los seres? ¡El Ser es Shiva! Se le debe servir.”
Aún la gente buena, que hace obras altruistas, muy rara vez concibe la idea de liberación. Ellos sienten el dolor humano, ven en sus semejantes que piden ayuda y se la dan.
Cuando se “presta ayuda” sigue existiendo el concepto de diferencia: alto, bajo, rico, pobre, sano, enfermo.
Ese mal sólo puede ser sacado de la mente por la práctica del Karma Yoga, sirviendo a todos los seres humanos., considerándolos cómo manifestaciones de la divinidad.
El Karma Yoga nos enseña que a través de cualquier acción inegoísta podemos sentir la presencia de Dios.
Prefacio por Swami Vijoyananda.
Capítulo 1: Efectos del Karma sobre el carácter
El placer no es la meta, sino el conocimiento, que es inherente a sí. El bien y el mal tienen una participación semejante en la formación del carácter
karma deriva del sánscrito kri: hacer; toda acción es karma.
También significa los efectos de las acciones.
El conocimiento es el único ideal puesto por la filosofía oriental.
El placer y la felicidad tienen su término.
La causa de las miserias es la creencia de que el placer es el ideal que alcanzar.
Tras la búsqueda se comprende que el placer y dolor son grandes maestros y que aprende tanto para bien como para bien
Al pasar el placer y dolor por el alma individual dejan sobre ella imágenes y el resultado de estas impresiones se le llama “carácter”
El carácter no es más que la suma de las inclinaciones de la mente.
La desdicha y la felicidad participan de igual manera en esta modelación y en algunos casos la infelicidad es mejor maestro que la felicidad.
La biblioteca infinita del universo está en la mente, todo conocimiento está en la mente. Todo golpe que recibe el ego es karma.
Este conocimiento es inherente al ser, ningún conocimiento viene de afuera, todo está en el interior.
Todo el conocimiento está en la mente.
El mundo externo es tan sólo la sugestión, la ocasión que te hac estudiar tu propia mente.
La caída de la manzana dio la sugestión a Newton y él estudió su propia mente, puso orden los eslabones de pensamientos y descubrió uno nuevo que llamamos ley de gravitación.
A veces el conocimiento permanece oculto y cuando el velo se va alzando decimos que “estamos aprendiendo”. Quien levanta este velo es el que más conoce
El conocimiento existe en la mente como el fuego en el pedernal; la sugestión es la chispa que lo hace brotar. Lo mismo ocurre con nuestros sentimientos y acciones; si nos estudiamos a nosotros mismos, veremos que han surgido de adentro.
El resultado es lo que somos, al conjunto de todos esos impacto se le llama karma. cada golpe mental y físico dado al ego por el cual se produce la chispa y por el cual descubre su propio poder y conocimiento.
Toda acción es karma. Al hablar, escuchar, respirar, caminar, todo lo que hacemos mental o físicamente es karma y dejan huellas en nosotros.
Para juzgar a alguien se deben observar no sus más grandes acciones sino que sus acciones cotidianas.
Hay ciertos movimientos que son la suma total de un gran número de impulsos más pequeños.
Como cuando oímos las olas del mar, que están a su vez compuestas de millones de diminutas olas; pero lo oímos como si fuera solo un gran sonido.
Así mismo, ciertas maneras de accionar son realmente un agregado de pequeñas acciones.
Para juzgar a alguien, no observes sus grandes actos, obsérvale cuando ejecuta sus más comunes acciones.
El carácter y el karma
Todo lo que vemos es el despliegue del pensamiento y la manifestación de la voluntad.
Todo es simplemente la manifestación de la voluntad y esta voluntad es producida por el carácter y el carácter es moldeado por el karma.
Así como es el karma es la manifestación de la voluntad.
Han existido seres con muy poderosas voluntades como Buddha o Jesús. Esta no se adquiere es sólo una vida. No se explica con la herencia.
Nuestro karma determina lo que merecemos y lo que podemos asimilar.
Todo es determinado por el karma. No se obtiene ayuda a menos que se la merezca, esta es una ley eterna.
Se puede luchar la vida entera para alcanzar riquezas, pero sólo lo que mereces es realmente tuyo.
Un necio puede comprar todos los libros del mundo, pero sólo leerá aquellos que merece y este merecimiento es producido por el karma.
La responsabilidad de lo que somos es nuestra y cualquier cosa que queramos ser tenemos el poder de lograrlo.
Con respecto al karma Yoga el Bhagavad Gita dice que es ejecutar el trabajo con habilidad, como si fuera una ciencia: sabiendo cómo trabajar se obtienen mejores resultados.
Toda acción es simplemente exteriorizar el poder de la mente.
El poder está dentro, igual que el conocimiento; las acciones son como golpes que los hacen surgir.
Motivos que impulsan al ser a actuar.
El ser humano actúa por distintos motivos. Algunos quieren fama, otros dinero, otros poder y hay quienes quieren conseguir el cielo, incluso hay quienes trabajan toda la vida para que se les haga un gran sepulcro cuando mueran. Otros trabajan como cumpliendo una penitencia, después de cometer toda clase de maldades, buscan un pase hacia el cielo.
La acción hecha con desapego. El auto-control tiende a desarrollar la voluntad.
Trabaja por amor al trabajo, sin preocuparse del nombre ni la fama ni de ir al cielo.
Hay otros que hacen bien a los pobres y ayudan a la humanidad por motivos aún más elevados, porque creen y aman el bien.
¿Si se trabaja sin tener un motivo egoísta, no se consigue nada? Sí, logra lo más elevado. El inegoísmo es lo más compensatorio, pero los seres humanos no tienen la paciencia de practicarlo.
Amor, verdad e inegoísmo no son simples figuras retóricas de moral sino que constituyen nuestro más elevado ideal, porque en ellas se encuentra la manifestación de ese inmenso poder.
Quién puede trabajar 5 minutos sin un motivo egoísta tiene la capacidad de llegar a ser un poderoso moral.
Este tremendo control es la más grande manifestación de poder.
Un carruaje con 4 caballos desbocado puede caerse montaña abajo, pero no ocurrirá si el chófer puede frenarlo ¿qué manifestación es más poderoso, dejarlos o frenarlos?
Toda manifestación impulsada por un móvil egoísta se fracciona; no producirá un poder que retorne.
Este auto-control tenderá a producir una voluntad poderosa, un carácter que dará un Buddha o un Cristo.
Nos dice el Bhagavad Gita: “Tenemos derecho al trabajo pero no a sus fruto”
Ni una de las más bajas formas de actuar han de ser despreciadas
Deja que el ser que no conoce nada trabaje por fines egoístas, por nombre y fama, pero todos deben buscar móviles más elevados
“Tenemos derecho al trabajo pero no a sus frutos” Deja aparte los frutos ¿por qué preocuparse de los resultados? Si quieres ayudar a alguien, nunca pienses cuál será su actitud hacia ti.
El “hombre”(ser) ideal.
Es necesaria la actividad intensa, debemos actuar siempre
Entonces ¿qué hay de descanso?
Un aspecto de la lucha por la vida: la acción.
El otro: la calma, íntima renunciación.
Ninguno por sí solo constituye un cuadro perfecto
El “hombre” ideal es aquel que, en medio del silencio, halla actividad intensa y en medio de la actividad, encuentra el silencio y tranquilidad.
Tal ser ha aprendido a dominarse, ha logrado el control de sí mismo
Llegará el tiempo en que no seamos egoístas y el conocimiento en nuestro interior se manifestará.
Tenemos que empezar por el principio, ocuparnos de lo que corresponda, aceptándolos como son. Buscan más inegoísta cada día.
Todos podemos esperar que un día u otro, luchando como vamos, llegará un tiempo en que seamos perfectamente inegoísta y, cuando lo consigamos, todos nuestro poderes se concentrarán y el conocimiento que yace en nuestro interior se manifestará.
Capítulo 2: Cada uno es grande en su propio lugar
12) La filosofía Sankhya y la naturaleza
Según Sankhya la naturaleza se compone de tres fuerzas: sattva, rajas, tamas (equilibrio, actividad, inercia).
13) En todo ser existen esas tres fuerzas de la naturaleza: equilibrio, actividad e inercia.
A veces gobierna tamas y nos volvemos perezosos, inactivos.
otras veces predomina la actividad y otras, el equilibrio
Cada ser tiene predominancia de uno de las energías.
Lo mismo ocurre en toda la creación
14) Son diferentes las ideas de moral, sin embargo buscamos una norma universal
El karma Yoga trata especialmente esos factores, sabiendo cómo emplearlos.
La moral varía de país es país, lo que en un país puede ser normal en otro puede ser visto inmoral.
La moralidad varía grandemente, pero tenemos la idea de que debe haber una norma universal de moralidad.
15) También varían las ideas acerca de un deber
Pasa lo mismo, en algunos lugar lo que se debe hacer en otro lugar puede ser visto como una obra injusta. Pero seguimos creyendo que hay una ideal universal de deber.
Quedan dos caminos: el del ignorante que piensa que sólo hay un camino hacia la verdad y el del sabio, que admite que, según nuestra Constitución mental, el deber y la moralidad pueden variar.
Lo importante es saber que hay graduaciones en las normas de deber y moralidad.
16) “No resistir al mal”
Tdos los grandes maestros nos han enseñado que “no hay que resistir al mal” , que no no resistencia es el mal elevado ideal moral
Todos sabemos que si un cierto número de nosotros lo intentara, todo el edificio social caería hecho pedazos, nos llevaría al desastre.
En el interior de nuestro corazón entendemos la enseñanza de “ no resistí al mal”
17) Aquel que no tiene fe en sí mismo no puede tener fe en Dios. No siempre es malo quien resiste al mal, será una virtud la no resistencia.
Nuestro primer deber es no odiarnos a nosotros mismos.
La única alternativa es que el deber y moral varían según las circunstancias
No debemos creer que quien resiste al mal está haciendo algo malo, pues en las circunstancias en que se encuentra puede ser su deber resistir al mal.
18) El Bhagavad Gita y no no resistencia
Arjuna hace el alegato de que la no resistencia es el más elevado ideal para no luchar contra sus parientes
En todas las cosas los dos extremos se tocan, los extremos son similares
Un ser no resiste por perezoso, no puede resistir, no es que no quiera resistir; otro sabe que puede pero no lo da y bendice a sus enemigos. Quien no resiste por debilidad comete un error, pero el otro cometería un error si ofreciera resistencia.
Debemos comprender si tenemos o no el poder de resistir. Si lo tenemos y renunciamos a él y no resistimos entonces actuamos con gran amor; pero si no podemos y nos engañamos creyendo que somos guiados por motivos elevados, hacemos exactamente lo contrario.
Arjuna se volvió un cobarde frente al poderoso ejército que tenía contra él. Por eso Sri Krishna le dijo que era un hipócrita
19) Sólo cuando se haya podido resistir al mal, será una virtud la no resistencia.
El karma yogui entiende que el más elevado ideal es la no resistencia y esta es la más elevada manifestación de poder cuando realmente se posee.
También sabe que la “resistencia al mal” es solo un paso hacia la no resistencia.
Sólo cuando haya logrado el poder de resistir, será un virtud la no resistencia.
20) Hay que pasar por la actividad para llegar a la perfecta calma
21) La inactividad debe ser evitada, son muy pocas las personas que han alcanzado la calma.
Actividad significa resistencia. Resiste a todos los males y cuando los resistas vendrá la calma.
Zambúllete en el mundo y luego, tras haber sufrido y disfrutado, vendrá la renunciación, entonces vendrá la calma.
Hasta que no hayas agotado ese deseo, no encontrarás la paz.
22) Lo mejor es cumplir con el propio deber, pues el deber de uno no es del otro.
Cada uno debería modelar su propio ideal y esforzarse por ello.
No todos poseemos la misma mentalidad, capacidad o poder y no tenemos derecho de mirar con desprecio ningún ideal.
No es justo que se me juzgue siguiendo sus normas, ni a ustedes con las mías.
No puedes pedirle al manzano las características del roble ( No se le puede pedir peras al olmo).
23) Los diferentes caracteres son variaciones naturales de la creación
24) En el sistema moral hindú establecen diversas clases de ser: jefe de familia, sannyasin y estudiante.
25) La vida de cada individuo tiene sus deberes particulares. A cada estado corresponden distintos deberes. Ninguno es intrínsecamente superior al otro.
26 al 49) Regas del sistema moral hindú para el “jefe de familia”
50) En los Vedas se repite la palabra “intrepidez”. El temor es un signo de debilidad.
51) Si un ser se retira del mundo para adorar a Dios, no debemos pensar que lo que viven en ´el y se quedan no están adorando a Dios. Tampoco quienes se dedican a cuidar a su familia deben pensar que quien se retira son vagabundos despreciables.. cada uno e sgrande en su propio lugar.
52 al 61) Se ilustra la idea anterior con un cuento:
Capítulo 3: El secreto de la acción
62) Hay tres clases de ayuda.
El conocimiento espiritual es lo único que puede destruir nuestras miserias para siempre, cualquier otro sólo satisface por un tiempo.
El conocimiento del espíritu es el único que destruye para siempre la condición de necesitado, así la ayuda espiritual es la más elevada.
Después de la ayuda espiritual, viene la intelectual: el dar conocimiento es más elevado que dar alimento y vestido.
Sigue la ayuda física
Al ayudar a los demás debemos recordar que la ayuda física no es la única que se puede dar, sino es la menor.
63) La ignorancia es la madre de todo el mal y todo el sufrimiento.
64) Toda acción es una mezcla de bien y mal… cómo se forma el carácter bueno o malo.
Leemos en el Bhagavad Guita repetidas veces que todos debemos actuar incesantemente.
Cada acción es una mezcla de bien y mal; y estos producirán su karma.
El Guita nos dice que si no nos ligamos a la obra que hacemos, no tendrá un efecto limitativo en nuestra alma.
65) La idea central del Bhagavad Guita es: actuar incesantemente sin apegarse a la acción. Definición de carácter y explicación de las tendencias inherentes del individuo. Las impresiones de la vida pasada determinan el carácter.
Samskara puede ser traducido como: tendencia inherente
Cada tarea, cada movimiento, cada pensamiento deja una impresión en la sutil sustancia mental que luego actúa desde el subconsciente.
Lo que somos está determinado por la suma de las impresiones de la mente.
A esto le llamamos “carácter”.
Si oyes continuamente palabras malas, piensas mal o ejecutas malas acciones, su mente se llenará de malas impresiones y estas influenciarán los pensamientos y actos sin darte cuenta de ello. No podrás evitar “ser malo”.
Así mismo sucede con los buenos pensamientos y el buen carácter.
66) Cristo era un devoto y Buddha y conocedor, desarrollando plena actividad, pero ambos alcanzaron la misma meta. La meta de todo es la libertad.
Quién se ha establecido en el buen carácter, tiene control de sus propias fuerzas internas y nada puede hacerlas salir de su voluntad.
Como consecuencia de buenas impresiones nos sentiremos capaces de controlar los indriyas. Solo así se afirma el carácter.
Hay un estado más elevado todavía que es el deseo de lograr la liberación
La liberación es la meta de todo yoga y cada uno lleva al mismo resultado.
Buddha llegó a la liberación a través de la meditación, mientras que Cristo a través de la oración.
Buddha fue un gnani y Cristo un bhakta, pero ambos alcanzaron la misma meta
La liberación significa entera libertad, libertad de la esclavitud del bien y del mal.
Las malas tendencias han de ser contrarrestadas por la buenas, hasta que todo lo malo desaparezca casi por completo.
Luego también se deben conquistar las buenas tendencias.
Actúa y no permitas que se formen impresiones en la mente, deja que las ondas vengan y vayan, que las acciones procedan del cerebro y los músculos.
67) La naturaleza debe servir al alma individual para alcanzar su perfección, no para esclavizarla.
Sean desapegados, dejen que las cosas actúen, que actúen los centros cerebrales, pero que ni una onda conquiste la mente.
Este mundo no es nuestra morada, es solamente uno de los tantos escenarios por los cuales vamos pasando
Dicho de la filosofía sankhya: “La totalidad de la naturaleza es para el alma, no el alma para la naturaleza”
La naturaleza existe por una razón: la educación del alma individual, está aquí porque el ser tiene que tener conocimiento y por el conocimiento liberarse.
sin embargo, nos identificamos con la naturaleza, pensamos que “se vive para comer” y no “que come para vivir”, cometemos este error continuamente.
Consideramos la naturaleza como nuestro propio ser y así nos ligamos a ella, tan pronto se presenta esta ligadura se produce una impresión en la mente, la cual nos domina y nos hace actuar como esclavos.
68) Todos los males y sufrimientos son causados por el egoísmo. El amor siempre produce felicidad.
La clave es que debes actuar como “amo” y no como “esclavo”
Trabaja en libertad, trabaja en amor.
La palabra “amor” es muy difícil de comprender. No hay posibilidad de amor en el esclavo.
obra egoísta es obra de esclavos
Cada acto de amor produce felicidad
La existencia real, el conocimiento real y el amor real están eternamente relacionados, los tres en uno, son los tres aspectos de uno sin segundo: Existencia - Conocimiento - Dicha.
El amor verdadero nunca causa dolor, ni al amado ni al amante.
69) Enseñanza de Krishna acerca de la acción.
¡Contémplame Arjuna! Si dejara de actuar todo el mundo perecería. Nada tengo que ganar de la obra; soy el Señor Único ¿por qué obro, pues? porque amo al mundo”.
Dios está desligado porque ama, un amor así deshace ataduras.
Donde hay apego, atracción por cosas mundanas, esto es atracción física
70) La meta del amor y la libertad es el desapego
Alcanzar el desapego es tarea de casi toda una vida, pero cuando lo logramos hemos logrado la meta del amor y la libertad.
Las cadenas de la naturaleza caen y la vemos tal cual es, ya no tomaremos en consideración el resultado de las acciones
71) Si podemos actuar sin idea de recompensa, la acción no producirá ligadura.
72) Cómo lograr la dicha del desapego en la acción. El derecho y la justicia que vemos en el mundo es mera charla de niños. Hasta la justicia y el derecho deben apoyarse en la clemencia. Para el creyente: hacer cada acto como culto y adoración.
Actuando como amos de nuestra mente lograremos la dicha del desapego.
Hay dos cosas que guían la conducta del hombre: el poder y la compasión.
El poder es un ejercicio invariablemente del egoísmo.
La compasión es el cielo mismo, para ser buenos debemos ser clementes.
Otra forma de practicar esta idea de clemencia es considerar todo acto como adoración, así abandonaremos los frutos de nuestras obras a la divinidad y no tenemos derecho de esperar nada de los seres.
73) Parábola de la mangosta que ilustra cuál es el verdadero sacrificio.
Cuenta la historia de una familia muy pobre que cedió su único alimento a un huésped que se apareció en su puerta. En la India un huésped es persona sagrada. Tras esto toda la familia murió, cada uno cumpliendo con su deber como jefe de familia, como esposa y como hijos.
74) Cómo se enfrenta la vida en Occidente.
75) El significado de karma-yoga.
Aún a costa de la vida ayudar a cualquiera, sin indagar nada. Aunque te engañen un millón de veces.
No te jactes de dar limosna ni esperes gratitud, más bien agradece poder practicar la caridad.
Capítulo 4: ¿Qué es el deber?
76) Diferentes ideas acerca del deber.
Hay diversas ideas del deber, que cambian con las etapas de la vida, períodos y pueblos.
La idea del deber es que todo ser humano bueno debe seguir los dictados de su consciencia.
Podemos decir que cualquier acción que nos acerca a la divinidad es buena y nuestro deber; toda acción que nos rebaja es mala y no es nuestro deber.
Hay una idea que ha sido aceptada universalmente: “No hagas daño a ningún ser, no hacer daño a ser alguno es virtud, hacer daño a cualquiera es pecado”.
77) El "Bhagavad Guita" y el deber. El fanatismo es causa de sufrimientos e intolerancia.
78) Ningún hombre ha de ser juzgado por la mera naturaleza de los deberes; debe juzgarse por la manera y el espíritu con que se ejecutan.
Tengo que acomodarme al mundo y no este a mí.
Hagamos lo que es nuestro deber por nacimiento., luego por nuestra posición de vida y en la sociedad.
El peligro es que el ser humano nunca se examina a sí mismo.
79) Filosofía del deber.
80) El deber se hace agradable por el amor. Hay que saber aguantar las asperezas de la vida.
81) La castidad lo conquista todo.
82) El amor de madre es la prueba del más grande inegoísmo; solo lo supera el amor de Dios.
83) Podemos superarnos haciendo el deber más cercano y así acumulando fuerzas para alcanzar un estado más elevado.
84) La recta ejecución de los deberes en cualquier condición o etapa de la vida, conduce la
más alta realización de la perfección del alma individual.
85) La competencia despierta la envidia y mata la bondad del corazón. Estemos siempre dispuestos a arrimar el hombro a la rueda cuando haya que desatascar el carro.
Capítulo 5: Nos ayudamos a nosotros mismos cuando pensamos que ayudamos al mundo.
86) Toda religión consta de tres partes: filosofía, mitología y ritual. Los símbolos son necesarios para el culto. "Nombre y forma" son inseparables.
La filosofía es la esencia de cada religión
La mitología la explica e ilustra por medio de relatos de las vidas de grandes individuos.
El ritual le da a la filosofía una forma más concreta para que todo el mundo pueda alcanzarla. Es la filosofía llevada a lo concreto.
Este ritual es karma, es necesario para cada religión.
No podemos pensar sin los símbolos, la palabras mismas son símbolos
Ciertos símbolos prevalecen universalmente: la cruz, el círculo, la suástica
Cada idea tiene un símbolo y cada palabra tiene una idea, son inseparables.
Cada pensamiento tiene una forma como sucontraparte, eso en la filosofía sánscrito se le llama náma-rupa - nombre y forma
87) El pensamiento y la palabra, también, son inseparable. A medida que envejecemos el mundo nos hace insensibles. La creación se manifestó por el Verbo (por la Palabra Divina). Poder de la palabra.
El aspecto externo del pensamiento de Dios es el Verbo
Aparte del alto valor filosófico y religioso de la palabra, los símbolos sonoros son muy importantes en la vida humana.
Yo les estoy hablando, no tocando, la vibraciones de mis palabras van a sus oídos, tocan sus nervios y producen efecto en sus mentes.
Piensen en el poder de la palabra.
88) Psicología de la ayuda. ¿Por qué hemos de hacer bien al mundo? El mundo no es bueno ni malo; cada uno lo concibe a su manera.
Tratar de ayudar al mundo debería ser siempre nuestro móvil.
Cuando ayudamos a los demás nos ayudamos a nosotros mismos.
El mundo no es ni bueno ni malo, es según el estado de mente con que la consideramos
Este mundo es perfecto, admirablemente adaptado a sus fines.
89) Hacer el bien no es el más elevado motivo de la acción.
No es quien da el bendecido, sino el que da.
Agredece a quien te permita ejercer la benevolencia y la clemencia para así llegar a ser puro.
Abandonemos la charla necia de hacer bien al mundo, pero debemos obrar y haber bien constantemente
Es un error pensar que ayudamos al mundo
91) Es un error pensar que el fanatismo influye en el progreso del ser humano.
Primero debemos aprender a actuar sin apego, entonces no será un fanático.
Cuando sepamos que el mundo no se “enderezará”, no seremos fanáticos.
El fanatismo retarda el progreso humano, alimentando el odio y la cólera.
Pensamos que lo que hacemos o poseemos es lo mejor del mundo y que lo que no hagamos o posteamos no tiene valor.
No te atormentes por el mundo, pues seguirá su rumbo sin ti.
92) Recapitulación de los cuatro puntos tratados:
1°) Ayudando al mundo nos ayudamos a nosotros mismos; Todos somos deudores del mundo y él nada nos debe.
2°) Hay un Dios en este universo; todos los cambios y manifestaciones del mundo son Suyos;
3°) No debemos odiar a nadie; el mundo es un gran gimnasio moral donde nos ejercitamos para elevarnos espiritualmente;
4º) No debemos ser fanáticos porque el fanatismo es opuesto al amor.
Capítulo 6: El desapego en la acción es abnegación total
93) El pensamiento y la influencia de su poder no se destruye.
Podemos actuar y reaccionar unos sobre otros
Cuando vibramos en un cierto todo, esta puede afectar a otros que vibran en la misma frecuencia.
94) El mal multiplica el mal.
Todo pensamiento proyectado por cada cerebro sigue vibrando hasta que encuentra un objeto apto para recibirlo.
Así si se obra mal pone su mente en un cierto estado que atrae a impulsos similares que buscaban un objeto que lo recibiere.
Cuando se obra mal uno se vuelve cada vez más malo por este motivo.
Así mismo, cuando se hace el bien, se intensifican las buenas acciones.
95) Según el karma-yoga toda acción da su fruto, y buenas o malas, las acciones están íntimamente relacionadas. Todo acto produce buenos y malos frutos al mismo tiempo.
No podemos tratar una línea entre acciones enteramente buenas y enteramente malas.
Nuestras acciones, buenas y malas, están íntimamente relacionadas.
Quién descubre qué en toda buenas acción hay mal y que en toda mala acción también hay algo de bien, ha encontrado el secreto de la acción.
96) Ninguna acción perfectamente pura o perfectamente impura.
97) La vida es una continua lucha entre nosotros y lo externo y hablar de una "vida perfecta" es expresar una contradicción de términos.
98) El mundo nunca podrá ser totalmente bueno. La felicidad no está en el mundo, se disfruta en el inegoísmo. La entrega a Dios es la base de toda religión y ética.
Lo que se entiende por felicidad real, es el cese de la lucha entre lo interno y lo externo. Pero entonces la vida se acaba.
El efecto de la acción hacia otros es purificarnos.
Buscamos, a través de la acción, olvidarnos de nosotros mismos, de nuestra personalidad.
Aquí hallamos que gnana, bhakti y karma convergen al mismo punto. El ideal más elevado es la eterna total entrega de sí mismo, donde no hay “yos”, sino todo es “tú”
99) Hay cuatro tipos de “hombres” en este mundo.
Los “hombres” divinos cuya abnegaci+on es completa y hacen solo bien a los demás. Son muy pocos.
Los “hombres” buenos hacen bien mientras no se perjudiquen a sí mismos
El tercer tipo para lograr su beneficio hacen daño a los demás.
Se dice que hay un tipo que hace mal a los demás por el placer de hacerlo.
100) Pravritti (atraer) y nivritti (repeler) se relacionan a la naturaleza de la acción. El sendero de la acción conduce a la misma meta que el de la sabiduría y el de la devoción. La verdadera abnegación.
El atraer es lo que llamamos “yo” y “mío”, la tendencia natural de tomar
Cuando es repeler que se dirige hacia afuera . Aquí comienza la moralidad y la religión.
Nivritti es la base de toda religión y moral. Su perfección es una entera abnegación. Este estado es la perfección del karma yoga.
101) El "Bhagavad Guita" acerca del desapego en la acción. El actuar en el mundo no debe tener como meta la búsqueda del placer.
Quién realiza buenas acciones y está en un estado pronto a dar su vida por el prójimo, entonces ha llegado al mismo punto que se llega el religioso o el filósofo a través de la devoción y el conocimiento.
“No abandones el mundo, vive en él, asimila sus influencias todo lo que puedas, pero si lo haces buscando tu propio placer, no actúes en modo alguno”.
102) La acción adecuada es la que se ejecuta sin apego. El mundo no necesita ninguna ayuda. Sólo el egoísmo produce la diferencia entre bien y mal.
Debes desechar la idea de apego.
Mantente como testigo y sigue trabajando.
Es una debilidad pensar que alguien depende de mi.
Nada tiene poder sobre el Ser, a menos que el Ser se lo permita.
103) Relato donde se cuenta. que el niño Shuka, hijo de Vyasa, que había nacido perfecto, fue enviado a la corte del sabio rey Yanaka para que lo instruyera espiritualmente.
104) Para el hombre que ha logrado el dominio de sí mismo no existe más la esclavitud. Cómo ven el mundo los optimistas y cómo lo ven los pesimistas. Fin del karma-yoga en la vida práctica: total abnegación.
105) Todos los yogas nos llevan al mismo fin y nos hacen perfectos; todo el secreto está en la práctica.
Primero debes oir, luego pensar y después practicar
El maestro externo ofrece sugestiones que despiertan al maestro interno
Cada yoga es apto para hacer al Ser perfecto.
Capítulo 7: Libertad
106) Ley de karma. Antiguos lógicos de la India. Llamamos ley a una serie de fenómenos similares; no existe en la naturaleza sino en nuestra mente.
Cualquier trabajo, acción y pensamiento que produzca un efecto es karma
La ley del karma es la ley causal inevitable causa y consecuencia
107) La existencia al ser limitada por "nombre y forma" queda sujeta a la ley. No hay libre albedrío.
108) El universo proviene de la libertad o amor.
109-110) La experiencia es el único medio para alcanzar el conocimiento. La acción no puede ser evitada por el hombre común. Medio de alcanzar la libertad.
Pará alcanzar la libertad debemos ir más allá de los límites de este universo., ni en ningún lugar que nuestros pensamientos puedan ir o la imaginación concebir.
Mientras no abandonemos la sed de vida, el apego a esta existencia no podremos ni vislumbrar la infinita libertad más allá.
Es sumamente difícil dejar de aferrarnos a este universo. Se mencionan dos métodos: “neti, neti” (esto no, esto no) y el otro “iti” (esto), la primera es más difícil, solo para mentes elevadas y gran voluntad que dicen “esto no” y el cuero y la mente obedecen.
La mayoría elige la forma positiva, haciendo uso de lo que esclaviza para liberarse de eso mismo. Es una renunciación lenta y progresiva que se hace conociendo las cosas, gozándolas , obteniendo la experiencia y conociendo su naturaleza, hasta que la mente las abandona al fin y se vuelve desapegada.
El primer método es por el razonamiento y el segundo por la acción y experiencia
Todos estamos tratando de librarnos de este sueño con ensueños que es el mundo.
111-113) ¿Qué significa karma-yoga? Reenunciación. Ese "yo" y "mío" es la causa de todo sufrimiento.
El karma Yoga es el conocimiento del secreto de la acción
Todas las cosas están tratando siempre de lograr la libertad
Trabaja incesantemente pero no te apegues a la obra.
Todo lo que percibes son condiciones necesarias de este mundo; la pobreza y riqueza son sólo momentáneas
Con el sentido posesivo viene el egoísmo y así el sufrimiento.
El no ligarse a cosa alguna es la base de todos los yogas.
La cadena que no esclaviza de “yo y mío” está en la mente.
114) Dos métodos para lograr el desapego. Cómo romper las ligaduras que crea la acción.
115) El verdadero deber consiste en actuar resignando todo a Dios.
116) ¿Qué es el deber, después de todo? La noción popular de "deber' lo hace una maldición. Los hombres puros. Gautama Buddha dijo ser el vigésimo quinto Buddha.
El deber es realmente eel impulso de los carnal, de todos nuestros apegos y cuando queda establecido le llamamos deber.
No hay deber. No tengas pensamientos de ello, no te sientas obligado
Todo lo que hagas obliga genera ligaduras
La única manera de abandonar la desdicha es abandonar la felicidad.
Los seres más elevados no buscan fama ni reconocimiento, esparcen sus ideas y no reclaman nada.
Gautama Buddha dijo ser el 25º buddha. 24 anteriores no fueron conocidos.
Capítulo 8: El ideal de karma-yoga
117) La más grande idea de la Vedanta es que podemos alcanzar la misma meta por diferentes senderos.
Podemos alcanzar la misma meta por diferentes senderos, generalizados en 4: acción, amor, psicología, conocimiento.
Esas divisiones no son muy marcadas ni se excluyen entre ellas.
118) El universo entero lucha por la libertad y ésta es el fundamento de toda religión o ética.
119) Todas las ideas sobre moralidad difieren entre sí. Aquello que es egoísta es inmoral y lo que es inegoísta es moral.
120) La misma acción bajo ciertas circunstancias puede ser egoísta y bajo otras inegoista.
Cada situación debe evaluarse de acuerdo a sus circunstancias.
Cada pensamiento, palabra o hecho inegoísta nos llevan hacia la meta de la libertad y por lo tanto es llamado moral.
121) ¿Quién es un karma-yogui?
Un karma yogui no necesita creer en ninguna doctrina, puede no creer en ningún Dios. Este tiene su manera de alcanzar el inegoísmos, él resuelve sólo por la acción, sin doctrina alguna.
122) Hacer el bien no es el más elevado ideal, no puede darse felicidad permanente al mundo.
123) No podemos agregar al mundo placer o dolor. Optimismo y pesimismo.
La suma total de energías de placer y dolor será la misma siempre aquí en la Tierra.
No hay vida si no hay muerte. Vida y muerte son sólo expresiones diferentes de lo mismo.
Proverbio indio: “Mil años ciudad, mil años bosque”.
124) La igualdad es un fantasma, sin embargo, es una fuerza motriz que impulsa a la acción.
Se cree, en tiempos modernos, que la libertad es igualdad. Esto también es fanatismo.
El equilibrio perdido hace al mundo lo que es.
125) La variedad es regla en la creación y debe perdurar.
Mientras haya mundo habrá diferenciación y la igualdad perfecta vendrá sólo cuando el ciclo de creación llegue a su término.
Así como la desigualdad es necesaria, también lo es la lucha para limitarla.
127) Ideal del karma-yoga: "A la acción tienes derecho, no a sus frutos".
Nuestra meta es la libertad, nuestra fin el inegoísmos y según el karma-yoga esto se alcanza por la acción.
Aléjate del concepto de recompensa. Hagamos el bien porque es bueno hacer el bien.
128) "Actuar sin ulterior motivo", como dice' el "Bhagavad Guita", encuentra en muchos resistencia y lo consideran imposible.
129) Aun siendo un Conocedor, se considera a Buddha como el karma- yogui perfecto
Los profetas se pueden dividir en dos: uno sostiene que son encarnaciones de Dios en la Tierra y otros, que sostienen ser mensajeros de Dios.
Ambos tipos esperan recompensa de afuera, por más elevado que sea el lenguaje espiritual.
El Buddha fue el único que dijo que no le interesaban las teorías de Dios, hagan el bien y sean buenos, eso los llevará a la libertad
Lo hace mejor quien actúa por actuar, no por dinero, fama ni inguna otra coa.
